Guía para el uso de
recursos de enseñanza-aprendizaje (REA) en procesos educomunicativos
(en)
Guide for the use of teaching-learning resources (REA) in educommunicative
processes
(port)
Guia para o uso de recursos de ensino-aprendizagem (REA) em processos
educomunicativos
Rodolfo
Jaime Silva Jurado
Universidad
Estatal de Milagro – UNEMI / Máster (alumni) del programa
jsilva2910@hotmail.com
, jsilvaj2@unemi.edu.ec
https://orcid.org/0000-0001-6488-8895
Darwin
José Silva Jurado
U.
E. Fausto Misael Olalla Gaybor, Babahoyo, Ecuador
darjalbensilbas4@gmail.com, darwin.silva@educacion.gob.ec
https://orcid.org/0000-0001-7570-7025
Janina Magdalena Basurto Quinteros
U. E. María Luisa de Sotomayor, Babahoyo, Ecuador
janinabasurto86@gmail.com, janina.basurto@educacion.gob.ec
https://orcid.org/0000-0002-6664-6512
Moisés
Daniel Silva Jurado
Facultad
de Filosofía de la Universidad de Guayaquil / Licenciado (Alumni) del programa
msilvaj10@gmail.com
https://orcid.org/0000-0002-2280-6107
Silva Jurado, R. J.,
Silva Jurado, D. J., Basurto Quinteros, J. M., & Silva Jurado, M. D.
(2022). Guía para el uso de recursos de
enseñanza-aprendizaje (REA) en procesos educomunicativos: Revisión de: Tesis de
Maestría en Comunicación con mención en Medios Públicos y Comunitarios. YUYAY:
Estrategias, Metodologías & Didácticas Educativas, 1(1),
24–36. https://doi.org/10.59343/yuyay.v1i1.1
Enviado: 11-10-2022 / Revisado: 22-11-2022 / Publicado:
13-12-2022
La
guía recuperada para esta divulgación recoge la experiencia de campo en la que
se aplicó, para el estudio de Posgrado en Comunicación con mención en Medios
Públicos y Comunitarios un análisis de los retos a los que se enfrentan
distintas comunidades, nacionalidades y pueblos originarios a nivel mundial
como consecuencia de las condiciones de dominación cultural. Los autores
sugieren que esto se debe a la necesidad de preservar la identidad cultural.
Silva
Jurado recoge en su cuerpo investigativo las transiciones alrededor de esta
problemática y propone junto a sus colegas la creación de una Guía Didáctica
(GD) dirigida a Docentes en la que se recopila la teoría educomunicacional como
principio teórico que posibilita una nueva práctica educativa considerando los
saberes ancestrales como parte de la actividad de enseñanza-aprendizaje.
Esta
propuesta se aloja en su compendio total en el repositorio de Posgrados de la
Universidad UNEMI y contó con la tutoría-acompañamiento de la Ph.D. Beatríz
Loor Ávila.
La
propuesta se ejecutó en la Escuela de Educación Básica “María de San José”
institución en la que se aplicó la técnica de comunicación interpersonal
(entrevista) sobre los beneficios de la educomunicación y la aplicación de
estas herramientas en el diseño de entornos educativos que facilitan la
obtención de aprendizajes significativos en el educando y se refuerza de forma
innovadora con los saberes comunitarios por medio de la GD.
Palabras clave: educomunicación, Saberes,
Tradición, Cultura, Comunidad, Educación, Comunicación, Guía Didáctica
The guide
recovered for this disclosure includes the field experience in which an
analysis of the challenges faced by different communities, nationalities and
native peoples at a national level was applied for the Postgraduate study in
Communication with a mention in Public and Community Media. world because of
the conditions of cultural domination. The authors suggest that this is due to
the need to preserve cultural identity.
Silva Jurado collects in his investigative body the transitions around this
problem and proposes together with his colleagues the creation of a Didactic
Guide (DG) aimed at Teachers in which the educommunicational theory is compiled
as a theoretical principle that enables a new educational practice considering
the ancestral knowledge as part of the teaching-learning activity.
This proposal is
housed in its total compendium in the postgraduate repository of the UNEMI
University and had the mentoring-accompaniment of the Ph.D. Beatriz Loor Avila.
The proposal was
carried out at the Escuela de Educación Básica "María de San José",
an institution in which the interpersonal communication technique (interview)
was applied on the benefits of educommunication and the application of these
tools in the design of educational environments that facilitate obtaining
significant learning in the student and is reinforced in an innovative waywith
community knowledge through DG.
Keywords: educommunication, Knowledge,
Tradition, Culture, Community, Education, Communication, Didactic Guide.
O guia recuperado para esta
divulgação inclui a experiência de campo em que foi aplicada uma análise dos
desafios enfrentados por diferentes comunidades, nacionalidades e povos
originários a nível nacional para a Pós-Graduação em Comunicação com menção em
Meios Públicos e Comunitários. consequência das condições de dominação cultural.
Os autores sugerem que isso se deve à necessidade de preservar a identidade
cultural.
Silva Jurado
recolhe em seu corpo investigativo as transições em torno deste problema e
propõe junto com seus colegas a criação de um Guia Didático (DG) voltado para
Professores no qual a teoria educomunicacional é compilada como princípio
teórico que possibilita uma nova prática educativa considerando os ancestrais
conhecimento como parte da atividade de ensino-aprendizagem.
Esta proposta está
alojada em seu compêndio total no repositório de pós-graduação da Universidade
UNEMI e teve a orientação-acompanhamento do doutorando. Beatriz Loor Ávila.
A proposta foi
realizada na Escola de Educação Básica "María de San José",
instituição na qual se aplicou a técnica de comunicação interpessoal
(entrevista) sobre os benefícios da educomunicação e a aplicação dessas
ferramentas no desenho de ambientes educativos que facilitem obtendo uma
aprendizagem significativa no aluno e é reforçada de forma inovadora com o
conhecimento da comunidade por meio da GD
.
Palavras-chave:
educomunicação,
Conhecimento, Tradição, Cultura, Comunidade, Educação, Comunicação, Guia
Didático.
Discusión.
-
Pensar
en identidad cultural conlleva considerar aspectos inmateriales que se han
construido a través del tiempo, los cuales se configuran generalmente por
saberes y prácticas de herencia cultural trasmitidas desde los pueblos
ancestrales, y han logrado sobrevivir a lo largo del tiempo. En el marco de la
Cumbre del Buen Conocer (2014), la mesa de Cultura
Libre resalta que “los conocimientos y saberes ancestrales, tradicionales y
populares no son solo saberes del pasado, son prácticas vivas de los diversos
pueblos y nacionalidades de nuestro país”.
Si
bien es cierto, estas manifestaciones son producto de un sistema cultural
identitario que se diferencia claramente de otras actividades cotidianas y
guardan estrecha relación con su contexto, el espacio, la región, entre otras
características, la realidad de estos grupos sociales radica en que
históricamente han sido invisibilizados por las élites o grupos sociales de
poder. Ocasionando que uno de los más grandes retos a los que se enfrentan
distintas comunidades, nacionalidades y pueblos originarios a nivel mundial,
como consecuencia de las condiciones de dominación cultural, sea precisamente
poder preservar mediante la práctica comunitaria su propia identidad
En
el territorio ecuatoriano la situación no es distinta, los procesos de
colonización y modernización han socavado las prácticas ancestrales;
provocando, como efecto social, la desvalorización de los sistemas
tradicionales y locales de conocimientos. En ese contexto, no es hasta la
Constitución de 2008 que en el Ecuador se materializa un escenario que aumenta
las expectativas y anhelos de los grupos vulnerables de alcanzar, por medio de
la garantía de sus derechos desde el aparato estatal y que se evidenció en
planificaciones como la del Buen Vivir o Sumak Kawsay.
Esta
planificación dio espacio al diseño e implementación de múltiples proyectos
culturales dirigidos a la recuperación de la memoria ancestral y la
preservación de esta, fortalecido con programas trasmitidos por diferentes
medios de comunicación en el marco de dicha política pública. Sin embargo,
considerando que la comunicación de masas puede llegar a distintos rincones; es
fundamental comprender que para recuperar, preservar y trasmitir los saberes
populares y ancestrales de una comunidad es indispensable el contacto,
involucramiento y participación en estas actividades.
En
el caso del sistema educativo también se han ejecutado diversas propuestas que
persiguen el mismo objetivo. Para su efecto, se integró proyectos culturales y
artísticos al currículo, programas interculturales, entre otras actividades.
Sin embargo, al igual que con los medios de comunicación de masas, se pueden
evidenciar dificultades, en este caso de carácter comunicacional, que no
permiten desarrollar una acción formativa acorde a la necesidades culturales y
contextuales del educando.
Ante
este reto, el sistema de educación debe, no solo, promover si no que debe de
asegurar una relación más horizontal entre los conocimientos científicos y los
saberes populares, tradicionales y/o ancestrales, posibilitando la obtención de
verdaderos aprendizajes significativos, aplicables en la vida diaria,
propiciando, desde el escenario educativo, la revalorización y transmisión de
las prácticas culturales.
De manera
particular, esta problemática ha repercutido en forma negativa entre los
habitantes del Cantón Simón Bolívar – provincia del Guayas, al generar un
efecto de desvalorización con relación a los saberes de transmisión
comunitaria, lo que ha conllevado a la desaparición de las prácticas
tradicionales y a la pérdida de la identidad cultural de sus habitantes. Esto,
como resultado de la inexistencia de estrategias comunicacionales que promuevan
el reconocimiento de la identidad cultural, a través del involucramiento y la
participación de las nuevas generaciones, desde los primeros años de formación.
En este sentido, para enfrentar esta realidad se propone a la Educomunicación
como una estrategia comunicativa; ya que, actúa como un eje innovador y dinamizador
para el ejercicio comunicativo y responde de manera afirmativa.
Este trabajo
de investigación se planteó un análisis cualitativo en donde el investigador se
ve en la necesidad de trabajar dentro del sitio en donde los participantes
experimentan el problema o situación mediante procedimientos como la
observación, la entrevista, documentos y materiales digitales y audiovisuales.
Para, Zita (2019) “los métodos de investigación cualitativa nos sirven para
entender el significado de un fenómeno, donde las palabras son el dato de
interés.
Recolección
La
población, para efectos de esta investigación se considera a la comunidad
educativa de la Escuela de Educación Básica “María de San José”, del cantón
Simón Bolívar de la provincia del Guayas. La totalidad de sujetos que se definen
en la hipótesis y a su vez, es un grupo que se definió arbitrariamente:
Tabla 1
Distribución de la Población
|
Nº
|
Estratos
|
Frecuencia
|
|
1
|
Directivos
|
5
|
|
2
|
Docentes
|
14
|
|
3
|
Estudiantes
|
500
|
|
|
Total
|
519
|
Nota: muestreo aplicado en la Escuela de
Educación Básica “María de San José” Elaborado por: Rodolfo Jaime Silva Jurado
En
el caso de las autoridades, los docentes y los familiares del estudiantado el
muestreo será no probabilístico, de tipo por conveniencia, puesto que, sólo se
consideró a los familiares que aceptaron participar en el estudio.
Implementando la encuesta cualitativa, la entrevista y el focus group como
técnicas de investigación. En el caso del estudiantado, para emplear las
encuestas cualitativas, se aplicó la fórmula del muestreo para población
finita.
Para el procesamiento estadístico de la
información, la codificación de los datos o
respuestas obtenidas es indispensable para contabilizarlos. La asignación de un
número a cada respuesta le atribuye un valor específico, en el caso de las
preguntas cerradas, cuyas respuestas podrían ser un “si” o un “no”, se le
asigna la siguiente codificación:
Tabla 2
Codificación de
preguntas
|
Código
|
Atributo
|
|
Si
|
1
|
|
No
|
2
|
|
No responde
|
3
|
Elaborado por: Rodolfo Jaime Silva Jurado
En el caso de las preguntas que
buscan identificar el grado de acuerdo o desacuerdo ante un enunciado, se le
asigna la siguiente codificación:
Tabla 3
Codificación de
preguntas
|
Código
|
Atributo
|
|
Totalmente en desacuerdo
|
1
|
|
En desacuerdo
|
2
|
|
Indiferente
|
3
|
|
De acuerdo
|
4
|
|
Totalmente de acuerdo
|
5
|
|
No responde
|
6
|
Elaborado por: Rodolfo Jaime Silva Jurado
Una
vez efectuada la tabulación de los resultados, los datos individuales se
agrupan y estructuran. De esta manera los datos se convierten en información
significativa para luego ser presentados en organizadores visuales como: Tablas
o cuadros, listas, gráficos (circulares, de barra, etc.).
Resultados y Discusión. –
Los aportes
teórico-prácticos de esta investigación han contribuido a las áreas académicas
una nueva propuesta, cuyo material de apoyo pedagógico para la práctica docente
responde como estrategia comunicativa para la recuperación y preservación de
los saberes populares y ancestrales en niños del cantón Simón Bolívar. En este
sentido, la herramienta facilitó el intercambio de conocimientos a través del
dialogo y la participación, potenciando, desde el escenario educativo, las
habilidades cognitivas, comunicacionales y de relacionamiento con las prácticas
propias de su comunidad.
La
existencia y el manejo de herramientas ancestrales tanto de producción como de
consumo, además de sistema de medición, preparación de alimentos, medicina
ancestral, tradición oral, entre otros saberes y conocimientos practicados
desde sus antepasados fueron incorporándose durante la construcción de la
herramienta educomunicativa al punto de posibilitar una reescritura del cuerpo
teórico e incluso reevaluar las metodologías de acercamiento que al final
pudieron adaptarse exitosamente incluso, con la desventaja de que estos saberes
se conservaban mayoritariamente en los grupos etarios de mayor edad.
Precisamente
en consideración de la edad de los transmisores primarios se pudo notar un
distanciamiento conceptual y práctico por parte de la población más joven.
Habiendo entendido esto se orientó el trabajo para que actuara como puente para
un acercamiento generacional que facilite la transmisión de un bagaje de
saberes populares y ancestrales perpetuados en la memoria histórica intangible
entre los habitantes del cantón Simón Bolívar.
La
conjugación entre investigación, vivencia, práctica y ejecución permitió
determinar un listado de herramientas de comunicación (multimedia, textual y
expresivo/artísticas), que posibilitaron una metodología de enseñanza acorde a
las necesidades culturales y contextuales. Dicha acción metodológica se
acompañó de una serie de actividades de aprendizaje dual en la que la
interacción permitía el aprendizaje no solo de estudiantes sino también de
docentes; todo, durante la aplicación de la herramienta la cual también se
vería constantemente retroalimentada hasta el final de su etapa de
implementación. En este sentido, se propició un escenario educativo
participativo, dialógico y contextualizado, positivo para una gestión de
aprendizaje orientando hacia la recuperación de los conocimientos locales como
parte de la actividad de enseñanza – aprendizaje donde se aprendió a aprender.
Conclusiones.
-
Todas estas
experiencias proporcionan a la academia pautas de orientación educativa en
materia de innovación educativa. El diseño de una guía didáctica de
herramientas educomunicativas para la planificación, desarrollo de los
contenidos, implementación de entornos educativos empáticos, y de evaluación de
los conocimientos adquiridos; generó en el educando la adquisición de
aprendizajes significativos, aplicables en su vida diaria y enriquecidos con un
valor cultural, beneficiando a todos los actores sociales que integran la
comunidad educativa, así como a la familia y a la sociedad en general y desde
donde se concluye que:
· Se contribuyó de modo
significativo a la revalorización y transmisión de los sistemas tradicionales y
locales de conocimientos.
· Se promovió el
reconocimiento de la identidad cultural, a través del involucramiento y la
participación de las nuevas generaciones de habitantes del cantón.
· Fue posible propiciar un
intercambio de saberes y experiencias propias, entre los habitantes, a partir
de procesos de vinculación comunitaria.
· Se desarrolló una acción
formativa acorde a la necesidades comunicacionales, culturales y contextuales
del educando.
· Se favoreció la
disminución de los porcentajes de deserción o abandono escolar.
Desde el
punto de vista del grupo beneficiario, las acciones desarrolladas durante este
proceso investigativo les permitió replantear y repotenciar sus habilidades
comunicacionales, de relacionamiento y de interacción con sus educandos. Dando
un valor significativo, contextual y cultural, desde el proceso de
planificación hasta el desarrollando de las actividades y las temáticas
correspondientes al plan curricular.
Por
otra parte, tanto a nivel personal, académico y profesional del investigador,
el resultado de este trabajo contribuyó de manera positiva para su crecimiento.
Se considera que al involucramiento y la concreción de vínculos comunitarios
fueron acciones afirmativas que le permitieron generar lazos afectivos que
sirvieron como puente o conexión para acceder, no solo a los conocimientos
científicos propios de un proceso investigativo, sino que le concedieron la
oportunidad de aprender en un estado de confianza sobre las prácticas
implementadas por este grupo social, tanto en la actividad de docencia como de
aquellos saberes locales que aún conservan y constituyen su identidad cultural.
A su vez, también le brindó la oportunidad de aportar al campo educativo, a
través, de una experiencia enriquecedora donde la comunicación jugó un papel
indispensable para repensar la forma en la que se comparten y se construyen
conocimientos.
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Nota
editorial: la propuesta metodológica que se recoge en la guía se presenta como
miscelánea de la presente edición.
Revisión de: Tesis de Maestría en
Comunicación con mención en Medios Públicos y Comunitarios. http://repositorio.unemi.edu.ec/handle/123456789/5236